理性之外(六)|空闲的意义

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理性之外(六)

 思验田 / 清木远

1899年,美国社会学家凡伯伦出版了《有闲阶级论》一书。和他之前的马克思一样,凡伯伦将矛头指向了资本主义的阶级矛盾,不过凡伯伦批判的对象是他所谓的有闲阶级,指那些不从事生产性活动而进行炫耀性消费(conspicuous consumption)的“暴发户”们。讽刺的是,这些不直接创造物质财富的人们却通过不断的非必需消费支撑着资本主义体系。

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理性之外(五)| 教育的本质

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理性之外(五)

 思验田/清木远

提到教育,人们喜欢将它看成一种投资,若是投资,就要求回报,在这个意义上,教育跟所有的投资品一样,花今天的钱,换明天可能的回报,牺牲今天的流动性,换明天的现金流。

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理性之外(四)| 谁有耐心等待时间?

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理性之外(四)

思验田/清木远

两个选择,二选一。20天后,你拿到100元,23天后,你拿到110元,选哪一个?人们倾向于选择后者。

把游戏稍作修改。今天的100元,和三天后的110元,选择哪一个?研究发现,很多在第一个游戏中更有耐心的人,会选择今天的100,而不是三天后的110。

同样的时间差距,同样的回报规则,人们选择为何不同?简单讲,人们对现在和未来的态度在不同的时间点上是不同的。一项回报的诱惑,到近在眼前的时候,会迅速攀升至正无穷。即时的回报会迅速超过远期的回报,哪怕绝对数量更小。从二十多天前的视角看,多等三天时间换取10元的额外收益是一个划算的选择。但是一旦100元的收益已近在眼前,当即就拿的冲动就会迅速强烈起来,额外等三天换来的收益不再有足够吸引力。

这个原理当然不绝对,比如,三天后的收益不是110,而是1000,人们当然会更有耐心。或是不是等三天,而是等一天,情况也或许不同,但即便如此,这一机制并无变化。 繼續閱讀 “理性之外(四)| 谁有耐心等待时间?"

理性之外(三)|真性情伪装不了

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理性之外(三)

思验田/清木远

上一部分文章中我已说到,机会主义者虽然会混入真实具有某些性情的人群中,却无法取而代之,纯粹的德行和情感仍然广泛存在于人类社会中,良善的品性还会为社会所提倡。正因如此,即便从欺骗中受益的父母,也不会希望自己的孩子完全放弃诚信的品德,因为,他们至少认可,整体而言,诚信是一种能促成社会合作的可贵品质。

但是,这些父母亲的教育可能会事与愿违。他们是想教孩子“装”诚信,以便更好地在时机合适时欺骗。但一旦诚信作为一种品质为孩子所接受,他就不大可能懂得相机行事。诚实的人,在不同的情景下都倾向于诚实,无论何种品行与情感特质,都具有这个特征。

一旦形成,人的品格性情应当具有一定的稳定性,自由的来回切换并不常发生。慷慨之人本慷慨,风流之人本风流,真性难移。

这是为什么? 繼續閱讀 “理性之外(三)|真性情伪装不了"

理性之外(一)| 傲慢的“理性人”假设

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理性之外(一)

思验田/清木远

既然不总是有利可图,人们为什么还会选择诚实?

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