移民系列

移民专题| 为什么每个国家都应该成为“移民国家”?

★本文英文版载于Berghahn Journals, 题为“Why Every Country Must Become ‘An Immigrant Country’”,微思客经作者授权推送译稿,为中文公共平台首发,未经许可,不得转载,封面图片源自blogspot.

为什么每个国家都应该成为“移民国家”?

作者:Adam K.Webb

译者:何嫄

【本文中文翻译已由原作者亲自校对通过。】

什么是“移民国家”?这个短语会让大多数人联想到诸如美国和澳大利亚这种,由大多数从别处迁徙而来的人们及其后代所组成的国家。

但颇让人震惊的是,这个短语亦常常以否定的形式出现。虽然德国从土耳其和其它地方吸收了以百万计的劳动力,它一直坚称自己“不是一个移民国家”。直至二十世纪九十年代,才不得不承认现实,随之修改了相应的法律。可以说,欧洲现在是由“移民国家”组成的。

如今,在亚洲的大部分地区,情形甚异。中国、日本、海湾诸国等都强调他们“不是移民国家”,且于西方已广为接纳的开放性和不歧视等标准,与之不适用。在这些国家正发生的现实,若仍现于西方,会让人大跌眼镜,心怀愧疚。在日本和中国,外国人经常遭酒店拒绝接待;在海湾国家出生的一代又一代人没有成为公民的权利;刻板印象和雇佣歧视,尤其是针对深肤色的外国人,比比皆是。

很多亚洲社会的主流民意认为毫无必要为这些事情道歉。人们不是摇着头敷衍而过认为它们非“真的”种族歧视,就是宣称他们的国家身份是建立在相似性的基础上,因此根本没必要接受西式的多样性。

心怀善意的西方观察者们倾向于无视这些事情,或至少小心翼翼地对待。后殖民的愧疚使得他们不愿意去批评那些曾经受欧洲帝国主义伤害的一方,至少看起来有些“痛打落水狗”的意味。或许他们希望,态度的转变最终会在无压力的情况下悄然发生。亦或许,他们认为非西方世界可以一直享有不同的标准。又或许,成为“移民国家”是早期帝国塑造的结果,因此原来的帝国主义国家就丧失了离群索居的权利,而亚洲国家依然享有这一特权。

这一逻辑,因为各种不同的原因,让我们中的一些人比其他人更深感不安。我们这些在亚洲和南半球其它地方如拉美和非洲生活过的人,常注意到,对开放性的豁达,对鲜活多样性的包容,以及对全球公民的展望等趋势,并不仅是因为欧洲人和北美人有此古怪癖好才得以形成。亚洲那些更为封闭和沾沾自喜的地方,也通常是全球形势的局外人。历史中随意一瞥也知世界主义才是天然常态,而非筑墙割据领土和执迷种族区隔。亚洲的一些新兴力量采用棱角分明的强硬现代国家姿态,是因为这更便于国家精英和多数民族控制他们的疆域,却并不意味着这就是人类的自然状态。

然而,为什么要提出这个让人不快的问题呢?为什么不让一些社会如其所愿,执意行事呢?

一方面,非西方世界的排除和歧视性实践并非自我封闭。随着世界经济和外交权重的东移,亚洲社会会在全球治理上有越来越大的影响力。他们在国内所持有的关于多样性和开放性的态度,在未来几十年会外溢到他们参与构造的世界秩序上来。

在误导性的小心处理的观念下,放任这些问题闭口不谈,久而远之对任何人都没有好处。它暗含着风险,让我们梦游进一个更棱角分明的世界,在那里,“亚洲世纪”意味着筑起新的等级,而非打破边界。我们难道希望自己的曾孙 辈生活在一个仍然有歧视、签证和驱逐的世界吗?还是希望到那时,一个尼日利亚人能居住在韩国,一个蒙古人能迁徙到科威特,并受到与当地人同等的对待?

提出这种关于未来行动和想象的艰难问题,最容易让我们意识到让全球公民落地的实现模式。现有的最好经验,如欧盟关于自由迁徙的愿景(是的,回归自由迁徙,护照限制是从一战才开始的),以及南美国家联盟(Unasur)这样的相似实验,都为建构打下了基础。回归,回归到历史长久以来的自然状态,那时候多样性和流动性在开放空间延展。恢复,恢复如古老的世界主义帝国,在更广袤的土地上,在平等和法治的辅佐下。

那个恢宏的憧憬,并不能通过假想西方的衰落将解决所有问题,而自然实现。 相反,它促使我们讨论,以公正之名,有哪些适用于所有社会的普遍准则。对亚洲孤立国家更多的尊敬其实体现在,命之以其行为之实,列其于广泛之比较,纳其于条约义务,及随着影响力增大而更开放的不可逆过程中来。

颇有趣的是,人口趋势,是我们的朋友。现在还活着的绝大多数人,都出生于殖民主义结束很久以后。所以谈论老问题的旧时话语,伴随着新问题的出现,将很快消失。

此外,全球人口增速最快的地区,包括非洲和其它一些地方,据调查显示都更世界化,尤其是互联网的一代。仅仅是从数量上,开放性从长期来看也更有胜算。

到2100年,我们更有可能,而非不可能,拥抱一个“移民世界”,以及那些使之运转的制度结构。但如果这场关于一致性的讨论现在就正经展开,我们抵达彼岸会更确信,更迅速些。
作者介绍:Adam K. Webb is Resident Professor of Political Science at Hopkins-Nanjing Centre . He received his A.B. in Social Studies from Harvard University, and his M.A. and Ph.D. in Politics from Princeton University.He was formerly lecturer at Princeton and Harvard and visiting scholar at the American Academy of Arts and Sciences. He is author of Beyond the Global Culture War (2006), A Path of Our Own: An Andean Village and Tomorrow’s Economy of Values (2009), and Deep Cosmopolis: Rethinking World Politics and Globalisation (2015).

拓展阅读(英文介绍源自亚马逊网站)

Deep Cosmopolis: Rethinking World Politics and Globalization (Routledge Innovations in Political Theory) by Adam K. Webb

Too often, observers of globalization take for granted that the common ground across cultures is a thin layer of consumerism and perhaps human rights. If so, then anything deeper and more traditional would be placebound, and probably destined for the dustbin of history. But must this be so? Must we assume–as both liberals and traditionalists now tend to do–that one cannot be a cosmopolitan and take traditions seriously at the same time? This book offers a radically different argument about how traditions and global citizenship can meet, and suggests some important lessons for the contours of globalization in our own time.

Adam K. Webb argues that if we look back before modernity, we find a very different line of thinking about what it means to take the whole world as one’s horizon. Digging into some fascinating currents of thought and practice in the ancient world, the Middle Ages, and the early modern period, across all major civilizations, Webb is able to reveal patterns of “deep cosmopolitanism”, with its logic quite unlike that of liberal globalization today. In their more cosmopolitan moments, everyone from clerics to pilgrims to empire-builders was inclined to look for deep ethical parallels―points of contact―among civilizations and traditions. Once modernity swept aside the old civilizations, however, that promise was largely forgotten. We now have an impoverished view of what it means to embrace a tradition and even what kinds of conversations across traditions are possible. In part two, Webb draws out the lessons of deep cosmopolitanism for our own time. If revived, it has something to say about everything from the rise of new non-Western powers like China and India and what they offer the world, to religious tolerance, to global civil society, to cross-border migration.

Deep Cosmopolis traces an alternative strand of cosmopolitan thinking that cuts across centuries and civilizations. It advances a new perspective on world history, and a distinctive vision of globalization for this century which has the real potential to resonate with us all.

 

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